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国学知识_爱的国学:中国思想中的仁爱、慈爱与兼爱

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爱的国学:中国思想中的仁爱、慈爱与兼爱

来源:金榜起名网 时间:2014-01-17 20:31 阅读次数:6380 作者:小金

 
 
在国学热的浪潮下,越来越多的人开始关注国学。不仅名家学者们发表鸿篇高论,普通的国学爱好者也有着自己独到睿智的见解。文化中国国学馆愿为这些国学爱好者们提供一方讲坛,让他们表达自己的观点,发出自己的声音。
 
  一、 问题的提出
 
  厦门大学人文学院易中天教授,于2008年10月11日开讲《先秦诸子百家》。易中天在讲座中自问自答曰:"什么是'仁'?简单地说,就是'爱人'""比较接近于定义的,就是'爱人'。"易中天还以此为标准评价道:"老子寡情,庄子善感。"
 
  或许易中天以上的界说代表了学界乃至普通民众的主流认知,故而青竹迄今未见有学者站出来评判易的说法。
 
  然而,作为儒家五常之首的仁,其内涵果真是毫无条件的"爱人"吗?老子真的是是"寡情"吗?青竹的回答是:非也,大谬也。
 
  老子寡情?任何完整读过一遍《老子》的人都应该知道,老子五千言乃是以劝导统治者特别是君王善待和尊重平民为主旨的,这样的人如果还说是寡情,那青竹实在想不出什么样的人是多情了。即使没时间看完这五千言,只要大家读到这一句:"我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。"就应该知道老子对于国家和民众用情是多么深重了。老子都已经把慈爱作为"三宝"的第一宝了,居然还有那么多的后人认为他"寡情",这实在是滑天下之大稽了。
 
  提到老子的慈爱,我们又不能不想到墨子的兼爱。那么,慈爱、仁爱和兼爱的真正义涵究竟是什么呢?
 
  二、 何为仁?
 
  易教授及默认易教授关于老子评论的人,除了在阅读《道德经》时自动过滤老子对于国计民生深切关注的词句之外,一个很重要的原因就是他们对于先秦仁的义涵没什么概念。基于这样的认知,于是就有了这样的逻辑:提倡仁的人是有情有义的人,而反对仁的人就是无情无义之人。以这样的认知逻辑来解读《老子》的:"天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。"自然就会得出老子是"寡情"的结论了。
 
  老子就是这样被不知仁为何物者所冤枉的。因此,要想真正读懂老子,唯有先弄清楚什么是仁。
 
  古往今来,一提到仁字。很多人几乎都不假思索地、条件反射地立刻想到"爱人"二字,然而,他们却不知道,这根本就不是仁的本质。而且,很多人也几乎从来就没思考过,从孔子、孟子、及子思口里说出的"爱人"究竟是什么含义。比如,谁爱?爱什么人?怎么爱?等等,这些问题很多人都是懒得考查和思考的。
 
  仁的基本内涵,在《论语》的第一篇"学而"就已经说得很清楚了:"有子曰:'其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!'"这话虽然不是孔子说的,但能被编入《论语》中就已经充分说明,这是被儒家承认的。而且,有子可不是孔子的一般弟子,在儒家里有子乃是一个重量级的人物。
 
  有子(公元前518~?)名若,字子有。山东肥城省人(春秋时期鲁国)人,孔子弟子中的"七十二贤人"之一。曾提出"礼之用,和为贵"等学说。因其气质∥貌酷似孔子,孔子死后,深受孔门弟子敬重。因此,他说的话是不用怀疑的。
 
  从有子的这一番逻辑论证中我们不难看到,在儒家的思想里,家庭伦理的"孝弟(悌,音tì)"乃是推行仁政的根本。因此,我们要弄清楚什么是儒家的"仁"、"仁政",就必须首先弄清楚什么是"孝弟"。
 
  "孝弟"的含义,用一个字来表达就是"顺",用两个字来表达就是"顺服",而且在西周的礼制里,这个"顺服"乃是"绝对的顺服"。
 
  孝,首先是指儿子对于父亲顺从。顺从到什么程度才算孝呢?我们一起来看看孔子及其弟子是怎么说的。
 
  子曰:"三年无改于父之道,可谓孝矣。"
 
  --《论语?里仁第四》
 
  子曰:"父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。"
 
  --《论语?学而第一》
 
  孟懿子问、。子曰:"无违。"樊迟御,子告之曰:"孟孙问、于我,我对曰'无违'。"樊迟曰:"何谓也?"子曰:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。"
 
  孟武伯问、。子曰:"父母唯其疾之忧。"
 
  子游问、。子曰:"今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?"
 
  子夏问、。子曰:"色难。有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?"
 
  季康子问:"使民敬、忠以劝,如之何?"子曰:"临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能,则劝。"
 
  或谓孔子曰:"子奚不为政?"子曰:"书云:'孝乎惟孝、友于兄弟,施于有政。'是亦为政,奚其为为政?"
 
  --《论语?为政第二》
 
  曾子曰:"吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣,与父之政,是难能也。"
 
  --《论语?子张第十九》
 
  从上面的摘录我们可以看出,西周的礼制对于孝顺的要求,已经远远超出了我们今天的想象。西周的礼制下的孝顺,不仅要求父亲在世时,做儿子的要完全以父亲的意志为意志,以父亲的意愿为意愿,而且在父亲死了之后至少三年之内也不能有丝毫的违背。这样的孝,试问今人有几个能做到?
 
  弟(悌),是指弟弟对于哥哥的顺从,这种顺从也同样是绝对的、无条件的。
 
  且看孟子是怎样解释弟(悌)的:"徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟。"(《孟子?告子上》)也是说,两兄弟同走在一条路上,弟弟一定要走在哥哥的后面,如果走得快了,冲到哥哥的前面,那就是对于哥哥的不顺从或者说不敬。
 
  先秦儒家认为,一个人如果能够在自己的家庭做到了这一步(齐家),即对于父亲、兄长的绝对顺从,那么他才有资格去从事一国的政事(治国),而从政的一个基本要求就是仁。
 
  仁既然以"弟(悌)"为本,那么它的内核也就是"顺从",只不过这回顺从的不是父兄而是官长。即,对于官职高于自己的人,或者虽然与自己平级但资历比自己老的人,都要绝对服从和顺从,对于他们的意志和意愿不可有丝毫的违逆。
 
  《论语?子路第十三》载:"樊迟问仁。子曰:'居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。'"意思是说,有一次樊迟请教孔子,应该怎样做才算仁?孔子告诉樊迟的"三字经"--恭、敬、忠,内核就是顺从。
 
  又《论语?颜渊第十二》载:"司马牛问仁。子曰:'仁者其言也讱。'曰:'其言也讱,斯谓之仁已乎?'子曰:'为之难,言之得无讱乎?'"讱,是语言迟缓,有话难以说出口的样子。"仁者其言也讱"的意思,就是真正顺从上级或平级中资历比自己老的人,即使在某一件事上有自己的见解,也不会轻易把自己的想法说出来。司马牛再次问孔子:能做到这一点,就可以叫做仁了吗?孔子的回答很有意思:如果连做到这一点都感到困难,你的个人见解那岂不是轻易地脱口而出吗?
 
  司马牛与孔子的对话,又揭示出了仁的另一个内含,即做为下级或平级中资历浅的人,首先必须学会管住自己的嘴巴,凡事做到只听不说,三缄其口。在《论语·子路第十三》中,孔子有一句话就很能说明这个问题:"子曰:'刚毅木讷,近仁。'"即孔子说,能够决定地做到反应迟钝,这样就离仁者不远了。
 
  基于这个原因,孔子说:"子曰:'巧言令色,鲜矣仁!'"即孔子认为那些话特别多的人,是没有仁的意识的,哪怕他说的话让上级或平级中的长者听起来很舒服。
 
 
 
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